在狐疑中研究,新媒介本领视界下的撒播与赋权

2019-11-24 07:41栏目:永利总站
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传播学理论对赋权问题的关注不仅体现在关于媒介功能的经典论述之中,而且贯穿于发展传播学、批判传播学以及行动传播研究等分支领域。通过对新媒介技术条件的赋权研究作梳理和文献探讨,在分析传统媒介赋权的局限性基础上,可以发现新媒介技术的赋权潜能主要体现在新媒介作为社会资源、关系连接管道和互动架构力量三个方面,而目前的实践探索则主要集中在发展取向、抗争政治取向和文化取向诸方面。

世纪之交,各类社会科学发展的共同趋势是各种范式的百家争鸣,反思其存在的问题是近年来学界的热门话题。近半年来,笔者正潜入传播学着作的海 洋,对传播学各种原理与范式进行初步的探索。可以说传播学基本原理的研究成果辉煌,但成果不等于成就。仔细考察,就会发现许多书都是重复的,斗胆小声地 说,就是互相抄袭。同样的一些理论,用不用的说法来阐述,道理都是一样的。因为你写或者不写,理论就在那里,不增不减,只要缺乏理论创新,这种现象将会一 直持续。在这个信息爆炸的时代,重复的着作使我们反而有信息匮乏的感觉,这种泛滥成灾的冗余信息,使我们对知识感到既厌倦又饥渴。

媒介技术;传播;湖北大学;架构;赋权问题;伦理;监视;关键词;国家社会科学基金;批判

然而胡老师的大作振聋发聩。不敢说这本书是完美无缺的,但它引起了读者对一门社会科学深刻的反思。不得不说,这是一本很神奇的书。出版日期是2004年,距今已有7年,很尴尬的是,笔者阅读面狭窄,读完之后才发出“如果能早点接触这本书就好了”这般感慨。

摘要】传播学理论对赋权问题的关注不仅体现在关于媒介功能的经典论述之中,而且贯穿于发展传播学、批判传播学以及行动传播研究等分支领域。通过对新媒介技术条件的赋权研究作梳理和文献探讨,在分析传统媒介赋权的局限性基础上,可以发现新媒介技术的赋权潜能主要体现在新媒介作为社会资源、关系连接管道和互动架构力量三个方面,而目前的实践探索则主要集中在发展取向、抗争政治取向和文化取向诸方面。新媒介技术视野下的赋权问题面临着来自网络伦理、大数据监视和算法社会的考验而充满了不确定性和挑战性。

传播学学科范式研究一直都是笔者最感兴趣的话题,原因有三:一,对于还未完全入门的初级探索者,对各种范式学派的界定与分类讨论便于理清思 路,梳理基本知识。欲阐述不同范式研究的方向,必涉及到传播学起源、传播学发展历史及重要人物。阅读时仿佛重新将各种原理梳理了一番,在脑海中重建了框 架。二,学科内部若是没有范式革命的波涛汹涌,该学科将缺乏思想资源。范式革命赋予了传播学新鲜的血液。正如宁静的湖泊固然美好,然而波澜壮阔的大海却是 另一种非同寻常的美学享受。

关键词】传播 赋权 新媒介技术

一门成熟的社会科学对笔者来说是新奇的,而且它看起来似乎总是逻辑完备,无懈可击。这是这个平凡的世界上罕见的事物。于此同时,也得以了解先 辈科学家杰出的智力。某些单调机械的行为,比如吃、排泄,也能带来快感,但因为过于简单,不能和思想上的快乐相比较。能够带来思想快乐的事物,只能是人类 智慧至高的产物。知识虽然可以带来幸福感,但假如把它压缩成药丸灌下去,就丧失了乐趣。因此把学科原理比喻做可口餐点,须讲究食用方法。笔者认为,《传播 学:学科危机与范式革命》这本书的特点,概括出来就是本文标题“在反思中质疑,在质疑中探索”。给了我们一个有关于传播学最佳食用方法的的食用说明。

永利总站娱乐,作者】黄月琴

综上所述,对传播学原理在新时期以来所取得的成就以及存在问题的反思,是一件极有意义的事情。

作者单位】湖北大学新闻传播学院

二、范式学派的界定与分类

基金项目】国家社会科学基金资助项目:15BXW050

欲讨论范式革命,必先从已有的范式流派谈起。关于传播学研究学派的划分,似乎也早有定论,我们耳熟能详的是“经验主义学派”和“批判学派”的 二元划分法,而一个重要的流派即技术主义学派却长期没有得到足够的关注,相反,其全部内涵常常被一句简单的“技术决定论”高度“浓缩”。 作者为经验主义学派、批判学派、技术主义提供了一个自由的平台,在书中,『技术主义范式的兴起』占了一个章节的内容,可见作者对技术主义学派的重视程度。 被人们长期忽视的技术主义学派由于其独特的研究视角遭受不公的待遇,然而作者本着客观的态度,敏锐地挖掘技术主义的可圈可点之处。读者可以从字里行间感受 到,技术主义有值得传播学人吸取的精华部分。

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在这本书里作者认为,传播学的发展史上,已经成型的范式有三个,即经验主义、技术主义和批判主义。三种范式都为传播学做出了卓越的贡献,但也因为他们自身的不足和长期以来学术界内的意见分歧和斗争导致了传播学现在面临的危机。

经验主义主要是美国传统学派所坚持的。传统学派的传播研究是一种实证研究。它所遵循的思想基础是20世纪的主流哲学——逻辑实证主义,因此经 验主义是自然主义是对人文主义社会科学产生重要影响最明显的表现。经验主义的理论基础是实证主义哲学,由于经验主义者认为传播学中的对象类似于自然科学中 的研究对象,个人的行为受到某种客观规律的支配。媒体对个人的产生的影响的方式具有一定的规律,因此经验主义者坚持研究核心是传播学的效果,研究方法是经 验主义方法,研究视角是比较微观的,研究立场是保守的。

我们所熟知的具有代表性的经验主义理论是“议程设置”理论、“知识沟”理论、“使用–满足”理论、“沉默的螺旋”等等。以上理论均是由实验、 调查、统计等量化的方法,用数据的方式将理论成果展示于世人。经验主义者认为大多数社会现象会重复发生,发生的社会规律可以得到反复验证,用线性方程可以 阐述社会规律。实证主义方法具有一种“人定胜天”的乐观主义精神。

传播学中的批判学派于本世纪60年代在欧洲兴起。它很大程度上受到了社会学中的法兰克福学派的影响。胡老师在微博中也提到,“深入理解法兰克 福学派,文科入门。”批判学派一直被多数传播学家认为与经验学派相对立的批判学派并非是一个统一的整体,它其中包含了许多派别。而各流派众说纷纭,但是在 反对美国经验学派上能够达成一致。批判学派的理论基础是批判哲学,其研究核心是传播与社会,研究方法是哲学思辨方法,批判主义具有宏观的研究视角,同时它 的研究立场是激进的。

20世纪90年代以后,随着网络的普及,媒介技术决定论大行其道,并成为一种新的传播研究范式。这种范式希望传播学将研究重心转向媒介尤其是 媒介技术研究。在网络传播中承担了大量技术工作的传播者成为构成这一范式的中坚力量。与经验主义和批判主义不同,技术主义范式把唯技术主义作为理论基础, 这种思想是一种较为激进的历史哲学观,无论是极端的技术主义者还是温和的技术主义者都把媒介看成是造成社会变动的庞大力量,因此该范式的研究视角是宏观 的,研究立场是激进的。其实,在技术决定论的框架中,传播学对人主动性的模式到达了登峰造极的地步。比如“电子乌托邦”的思想,在很大程度上就完全无视了 人的主观能动性以及各种社会因素的存在。

第一节开头所述的缺乏理论创新,只是当代传播学遇到的危机中片面的一小部分。正如丁老先生指出的:当代传播学一是缺乏系统性,二是缺乏理论创 新与应变性,三是缺乏危机感。本节讨论的是当代传播学遇到的学科危机以及与之对应的范式革命。由于时代日新月异的发展和信息时代的到来,当今传播学研究中 存在两大危机:一是网络技术的兴起对传播学所形成的挑战,二是在新的历史条件下传播学学科内部所出现的危机。

网络技术的兴起与信息社会的的到来有着直接的联系。“工业社会之后会是什么社会呢?它可以被称为信息社会。工业社会是有形产品创造新价值的社 会。类似地,信息社会可以定义为无形的信息创造价值的社会。”社会信息化的影响体现在方方面面。信息化改变了人们看待世界的方式。由于人们浸泡在无所不在 的信息环境中,并且习惯于信息爆炸带给人的冲击,势必影响并改变人的思维方式和生活方式。网络技术出众的优势有:传播信息的海量性,传播技术的兼容性,网 络传播行为的交互性。这些属性与传统媒体具有量的差别,互联网的彻底的交互性,对于传统媒体而言,是质的飞跃,因而具有革命性。

互联网的技术优势如此明显,传统传播媒介格局将会受到网络的致命冲击。

在书中,作者对于媒体“消亡论”提出了具体的较为完善的观点,并且指出网络技术媒介会将传统媒体挤出历史舞台的论调的结构性缺陷。

作者认为,新媒介的出现反而使传统媒介明确了属于它的那一块市场,传统媒介可以有针对性地在细分后的市场大显身手,新媒介也可以成为宣传旧媒 介的载体,为传统媒介开辟了新的市场。网络是三大传统媒体的同质性竞争对手,它不会取三大传统媒体而代之。因为一个媒介要完全替代另一个媒介,就必须具备 被替代媒介的一切比较显着的优点,包括技术优点和人文优点。这个观点使笔者心服口服,笔者认为,传统媒介完全可以融入网络,通过进入互联网,弥补自身的缺 陷,拓展网络技术所无法达成的功能,在竞争中争取主动地位。

还可以用数字技术和网络技术改造传统媒介的制造与传播手段,在此同时实现思维方式的变革,发挥旧媒介之所长,巩固既有的受众群,努力办出特色,办出精品栏目。

另外,网络技术对传播学学科本身的挑战是,网络媒体的发展颠覆了效果理论假说。任何一种理论都具有时代性,也许是笔者阅读面不广,在其他着作 中没有发现网络时代效果理论的嬗变的假说。在书中,作者提出了网络时代的效果研究必然有三个特点:一,单一的理论假说再也无法解释在某个网中身上体现出的 传播效果。如“沉默的螺旋”假说在网络时代就遭遇滑铁卢。BBS的使用者普遍存在着“反沉默螺旋”的现象。二,网络传播充分体现出了网众的主动性,因此一 种主体性的效果研究视角必然浮出水面。三,由于网络是一个复杂的虚拟社会,因此网络传播行为的多元化和复杂化导致了效果的多元化和复杂化。

因此,在网络时代需要不同研究方式,传播学正在召唤新的分析问题方法。

至于学科内部的危机,是由于范式之间各自的缺陷导致了范式的发展停滞不前,无法进行理论创新引起的。如果它们之间能够互补,从而形成一种互补 的研究框架,那么传播学的理论体系的构建也就指日可待。然而半个世纪以来,三种理论主张互相对立排斥,互补兼容,使原本就欠缺体系的传播学显得更加支离破 碎。

经验主义范式常常把自己看作是自然科学研究方法在传播学领域的延伸,然而成也萧何,败也萧何。经验主义如果吧自然科学的维度视为唯一的和核心 的维度,那么传播学研究的结构就会失衡,传播学的研究也因此北里了其正确的方向——深入研究人,研究人在传播中体现出的信息属性。但是不管从哪一个层面来 讲,人与社会现象的复杂性都不是自然科学对象物所能比拟的。人是具有复杂主体意识的动物,人和自然科学研究的对象不同,无论是运动的物体、原子和分子还是 动植物,都不具有主观意志,人类行为不受规律约束,而且不可预测,所以在研究过程中如果指望采用单纯的量化的方式来挖掘新思想新论点是行不通的。

再看批判主义学派。欧洲批判学派主要采用哲学、社会学、政治经济学、文化研究等方法,强调定性分析,不排斥定量分析、注重思辩、理论宏观、全 面。批判主义范式承认世界是运动变化发展中的,并以人的全面解放为传播研究的出发点,这些看法都对传播学研究有着积极的推动作用。然而批判学派从严格的意 义上讲,是众多的联系并不紧密的哲学和社会学理论的集合体,这些理论彼此间缺乏整合。批判主义一贯的态度是非常重视传媒及传媒所代表的大众文化。该范式没 有什么关于传播的中心理论假设。其传播研究是围绕社会其他核心部分的研究运转的,没有自己的核心体系。批判主义对实证主义完全排斥的态度及其理论的无体系 性,注定了它将被新的研究范式所超越和取代。

从方法上讲,经验主义认为批判主义的很多概念都很模糊,理论阐述也不精确,关于批判派的方法论也是经验主义攻击的主要目标。他们认为批判学派 带有很浓厚的主观色彩。批判学派一直主张传播学研究不能回避价值关联,可是批判学派的方法论却很难使他们的研究让人们信服。不得不承认两个学派都具有一定 的合理性,而他们之间存在的最大分歧主要是研究的侧重点。批判主义认为经验主义试图规避传播学中出现的复杂文化和价值现象,同时一直忽视传播活动、行为价 值和文化意义。在价值中立问题上,批判学派一直质疑经验学派是否能够保持价值中立。经验主义也抓住了批判学派的重要缺陷,经验主义认为,以哲学思辨为背景 的批判学派恰恰在论述传播问题上不辨证。

与此同时,技术主义与人文主义展开论战。他们之间存在的分歧主要体现在研究核心、研究方法、受众理论、效果研究这四个方面。在研究核心上,技 术主义把技术作为传播的施动方和核心,而人本主义认为,技术需要接受人的管理离开人的管理与维护,技术将不能发挥作用,所以研究核心应该是人而不是技术。 在研究方法上技术主义采用了某些人文科学方法,但是它在方法论上都有一个荒唐的前提假设,把人设想成为被动的、简单的和没有思考的动物,并且通过简单的因 果推论来解释研究现象。人本主义者无法接受这样的假设,人本主义认为要想说明人与技术或者技术与社会之间的的关系就必须对人尤其是人的心里进行理解,并阐 释人的行为,而不是简单的因果推论。

开篇首句,作者开门见山地道出了“当代传播学面临学科危机,呼唤研究范式革命。”给读者一种“山雨欲来风满楼”之感。我们隐约可以预感到,传播学研究的一条新的“路径”呼之欲出。

为什么需要一场范式革命?作者认为,要让传播学充满创新的活力,必然要借助范式革命的力量,发展传播学的研究核心和中心理论,传播学的发展道路并不能指望某一种已有范式扛起前进的大旗。只有采用多元化方法论、融合质的研究和量的研究的相对成熟范式才能胜任这个位置。

书中所提出的“新人本主义范式”就是一种融合了科学主义与人文主义的范式。它符合科学发展的规律,在人文社会科学中,科学主义和人文主义相互融合更是理论发展的重要动力。人本主义范式考察的重点在“人”。

作者在考察其他有影响的人文社会学科关于“人性”的理论假说的基础上,不仅提出了传播学研究母题——“信息人”假说,还基于“信息人”研究视野,为未来研究者提供了以往关注不够、探究不足可能生成研究重点乃至焦点的八大课题。

传播学“范式革命”被清晰地描述为:“在‘信息人’研究的旗帜下,新人本主义范式得以整合经验主义、批判他主义和技术主义范式的理论和方法, 以一种‘综合传播学’的面貌,进行别开生面的传播研究。”作者的的新人本主义的核心假设在于用“信息人”取代了“经济人”,指出传播主体的行为是复杂的, 不断变化的,几乎没有一定的规律。从此传播学无须借用人在其他学科中的角色如经济人、管理人、文化人来探讨传播学问题,“信息人”就是此类人等的结合体, 很恰如其分地阐述了人在传播学中的角色。

笔者很喜欢作者提出的“探照灯”假说:每个学科之于“信息人”,就好像每一盏探照灯之于大楼,每一盏探照灯只能照亮大楼的一个侧面或一个角 落,但多盏探照灯的合力就能照亮整个大楼。信息人的假说为传播学与人文科学各学科以致自然科学相关学科架设了一座桥梁,增强了传播学对其他学科前沿成果的 吸纳力。

这个假说很自然地描述出了传播学中人扮演的角色,同时解释了传播学从其他人文社会科学中采撷了有用的成果,形成相应交叉学科的动态过程。立足于多学科视域“打量”传播学,是本书的一大特色。

人本主义范式目前还只是一个雏形,需要学科先锋们的进一步的完善。社会科学的宝藏是永远挖掘不尽的,正如罗素的名言所说,世上并不缺乏美,缺乏的是发现美的眼睛。

应该看到,传播学的危机与发展趋势,是不可能在一本专着中被穷尽的,这也正是社会科学的永恒魅力所在。

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