大家怎么精通,中华人民共和国十大名曲之

2019-09-23 04:09栏目:永利总站

问题:大家怎么理解“漁樵耕读”?

    《三国演义》开篇词中的几句“白发渔樵江楮上,惯看秋月春风,一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中。”可做古曲《渔樵问答》的妙解。

回答:

    《渔樵问答》是一首古琴曲。存谱最早见于明代萧鸾撰写的《杏庄太音续谱》(1560年)。萧鸾解题为:“古今兴废有若反掌,青山绿水则固无恙。千载得失是非,尽付渔樵一话而已”。近代《琴学初津》说此曲:“曲意深长,神情洒脱,而山之巍巍,水之洋洋,斧伐之丁丁,橹声之欸乃,隐隐现于指下,迨至问答之段,令人有山林之想。”     “令人有山林之想”固然不假,但此话并非正解。虽然此曲有一定的隐逸色彩,能引起人们对渔樵生活的向往,但此曲的内中深意,应是“古今多少事,都付笑谈中”,及“千载得失是非,尽付渔樵一话而已”。兴亡得失这一千载厚重话题,被渔父、樵子的一席对话解购于无形,这才是乐曲的主旨所在。那么,他们的对话中到底蕴藏了什么玄理呢?说到这里,不能不提北宋一部奇书《渔樵问对》。琴曲《渔樵问答》与《渔樵问对》也许有一定的内在关联。前者通过渔樵对话来消解古今兴亡等厚重话题,而后者则试图通过简洁的对话对世界做出根本性的哲学解释。《渔樵问对》的作者是邵雍,北宋儒家五子之一。邵雍学贯易理,儒道兼通,他毕生致力于将天与人统一于一心,从而试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。

这个问题和回答我看了一遍,问题提的很简单,答案答的很丰满,但几乎是一个意思,不由得让我想起了一个小故事:

    《渔樵问对》着力论述天地万物,阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。这本书通过樵子问、渔父答的方式,将天地、万物、人事、社会归之于易理,并加以诠释。目的是让樵者明白“天地之道备于人,万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主角是渔父,所有的玄理都出自渔父之口。在书中,渔父已经成了“道”的化身。

一个小孩在家写作业,爷爷在边上看着。写到阅读理解这儿写不下去了。

    渔父做为“圣者”与“道”的化身,由来已久。《庄子·杂篇·渔父》中曾记述了孔子和一个渔父的详细对话,对话中渔父对孔子大段阐述了道家的无为之境,孔子叹服,尊称渔父为“圣者”。

爷爷说:“我看看。我告诉你当时这个人想的是什么!”

    屈原所著《楚辞》中的《渔父》一章讲了这么一则故事,屈原被放逐后,游于江边,看起来“颜色憔悴,形容枯槁”。渔父问屈原为何流落于此。屈原回答说,举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,因而被放逐到这里。渔父劝屈原该看破世人世事,不必“深思高举“。屈原不听,执意欲“葬于江鱼之腹中”。渔父莞尔而笑,唱着“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”的歌子远去。渔父在这里已成为一个欲引屈原“悟道”的先知。

小孩听完瞪大眼睛说:“这样写行吗?”

    历史上最有名的“渔”的代表是东汉的严子陵,早年他是汉光武帝刘秀的同学,刘秀很赏识他。刘秀当了皇帝后多次请他做官,都被他拒绝。严子陵却一生不仕,隐于浙江桐庐,垂钓终老。李太白曾有诗云“昭昭严子陵,垂钓沧波间”。清代王士祯《题秋江独钓图》:“一蓑一笠一扁舟,一丈丝纶一寸钩;一曲高歌一樽酒,一人独钓一江秋。” 举重若轻,轻描淡写便绘就一幅渔人秋江独钓的胜景。

爷爷自信的说:“没问题!”

    历史上“樵”的代表则是汉武帝时的大臣朱买臣。朱买臣早年出身贫寒,常常上山打柴,靠卖薪度日,后妻子因忍受不了贫困而离开了他。有人说“樵”有禅意,这种说法待考。

第二天,小孩回来说:“老师说这样不对,主人公不可能这样想。”

    中国自古以来有渔樵耕读的说法。民间的屏风上常画有渔樵耕读四幅图。渔图和樵图画的分别是严子陵和朱买臣的故事。耕图和读图画的分别是舜教民众耕种的场景和战国时苏秦埋头苦读的情景渔樵耕读是农耕社会的四业,代表了民间的基本生活方式。这四业一定程度上反映了古代不同价值取向。其中渔为首,樵次之。如果说耕读面对的是现实,蕴涵入世向俗的道理。那么渔樵的深层意象是出世问玄,充满了超脱的意味。

爷爷急了,大吼道:“这个人写的就是我。”

    《渔樵问答》一曲是几千年文化的沉淀。“青山依旧在,几度夕阳红”,尘世间万般滞重,在《渔樵问答》飘逸潇洒的旋律中烟消云散。这种境界令人叹服,然古往今来几人能够?虽向往之,实不能也。

渔樵耕三样都是劳动者,读是追求,正所谓:万般皆下品惟有读书高。

附: 《渔樵问答》之对话内容    

我小时候,作为一个农村的孩子,我知道。靠山吃山靠水吃水,农民种地。但读书这个事指的是少数人。上小学那会儿,父母的教育是:你看谁谁谁考个小中专,进到城市里不再受苦。

《渔樵问答》也是一首琴歌,由琴伴唱。这里录歌词如下:
渔问樵曰:“子何求?”
樵答渔曰:“数椽茅屋,绿树青山,时出时还;生涯不在西方;斧斤丁丁,云中之峦。”
渔又诘之:“草木逢春,生意不然不可遏;代之为薪,生长莫达!”
樵又答之曰:“木能生火,火能熟物,火与木,天下古今谁没?况山木之为性也当生当枯;伐之而后更夭乔,取之而后枝叶愈茂。”
渔乃笑曰:“因木求财,心多嗜欲;因财发身,心必恒辱。”
樵曰:“昔日朱买臣未遇富贵时,携书挟卷行读之,一且高车驷马驱驰,刍荛脱迹,于子岂有不知?我今执柯以伐柯,云龙风虎,终有会期;云龙风虎,终有会期。”
樵曰:“子亦何易?”
渔顾而答曰:“一竿一钓一扁舟;五湖四海,任我自在遨游;得鱼贯柳而归,乐觥筹。”
樵曰:“人在世,行乐好太平,鱼在水,扬鳍鼓髡受不警;子垂陆具,过用许极心,伤生害命何深!?”
渔又曰:“不专取利抛纶饵,惟爱江山风景清。”
樵曰:“志不在渔垂直钓?心无贪利坐家吟;子今正是岩边獭,何道忘私弄月明?”
渔乃喜曰:“吕望当年渭水滨,丝纶半卷海霞清;有朝得遇文王日,载上安车赍阙京;嘉言谠论为时法,大展鹰扬敦太平。”
樵击担而对曰:“子在江兮我在山,计来两物一般般;息肩罢钓相逢话,莫把江山比等闲;我是子非休再辩,我非子是莫虚谈;不如得个红鳞鲤,灼火新蒸共笑颜”。
渔乃喜曰:“不惟萃老溪山;还期异日得志见龙颜,投却云峰烟水业,大旱施霖雨,巨川行舟楫,衣锦而还;叹人生能有几何欢。”

可这课本他们不会翻开看。

现在的父母都有学问了,都天天督促孩子学习,甚至有的父母课本都背下来了。可他们谁又跟渔樵耕沾上边了。

所以渔樵耕读就是四种人。

回答:

图片 1
从字面意思理解,渔就是捕鱼,樵就是打柴,耕就是种田,读就是读书以求仕进。渔樵耕读都是古代劳动人民谋生的重要手段,即四种生计。

图片 2
统治者实行仁政,就要照顾人民生计,让渔者有其泽,樵者有其山林,耕者有其田,读者有其书。商王朝时,居于岐山之阳的西伯侯姬昌(周文王)采取“耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥”的治岐政策,缓和了阶级矛盾,得到较多人的拥护,和当时商王朝内部的混乱情况,形成了鲜明的对比。其中“耕者九一”就是让种田者只交一成的税。“仕者世禄”就是让做官的贵族世袭爵禄。“关市讥而不征”就是对市场只进行检查管理而不征税。“泽梁不禁”就是对湖泽桥路开放而不设卡,让人民自由渔猎、自由通行。“罪人不孥”就是治罪止于本人而不累及妻和子女。这样的政策,让大家都有生计,社会当然安定。而西周末期的周厉王则是个贪婪暴戾的统治者,他不顾日益尖锐的阶级矛盾和日益严重的统治危机,任用“好专利而不知大难”的荣夷公等人,垄断山林川泽的一切收益,不让平民前往采樵渔猎,断绝了他们的生计,必然引起广大国人的愤慨,为了防止“国人谤王”,厉王又用镇压的恐怖手段防民之口,结果形成国人“道路以目”的情形。然“防民之口,甚于防川”,川决则不可收拾,终于暴发了动摇西周统治基础的“国人暴动”。

图片 3
“渔樵耕读”泛指劳动人民赖以生存的根本生计。生计宽则民安,民安则国泰,国泰则天下平。生计绝则民暴,民暴则国危,国危则天下乱。予民生计,让人民有生活的来源,这是社会安定的基础,这种思想永远都是有现实意义的。比如现在的精准扶贫,扶贫不是权宜一时的施舍,而是给百姓长期的生计,让百姓有稳定的生活来源。

图片 4(子夏故坛原创)

回答:

这个问题很有意思!

版权声明:本文由永利总站娱乐发布于永利总站,转载请注明出处:大家怎么精通,中华人民共和国十大名曲之